做了一个四川话版的《抱朴经》诵读小视频。为什么想到用四川话呢?我是看到网上有成都青羊宫的道士诵读《太上老君说常清静经》,觉得挺有意思,网友也留言说好听像唱歌,那我也就用四川话来尝试读一版《抱朴经》吧。

读出来,肯定没他们诵得那么好,但还是有那么点意思。把学习,变成一种好玩的事情。我觉得好玩,你也觉得好玩。在轻松、快乐中,学东西,才学得更进去。为什么一定要用枯燥乏味的方式去学习呢?对吧?

你看禅宗历史书《五灯会元》里,不少禅师,并不是一天到晚打坐悟道的,他也是跑跑跳跳,又哭又笑,就这么悟道了。有些甚至还乍看上去疯疯癫癫的,但说的话又无不入理。

这个《抱朴经》,摘自《道德经》,篇幅不小,有555字。看似内容多,其实也只是讲了《道德经》道学思想内涵的一个小切面。当然,“朴”这个概念很重要的,它是一个道之态、道之用的比喻。所以领悟了《抱朴经》,对《道德经》中其他道学思想,也很容易触类旁通。

接下来,我会通过视频讲解《抱朴经》。但会相对比较粗线条的。因为以后,还会逐字逐句讲《道德经》。


《抱朴经》:

老子曰:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道善贷且成。

是以圣人被褐怀玉。见素抱朴。俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷。知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。


这里简单提一下,容易困惑、误解的一段,“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”

这并非禁欲、断除欲望之说。因为老子还在《道德经》倒数第二章,描绘小国寡民的理想社会,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,依然是要吃得好好的,穿得美美的,玩得开开心心的。而用在这里的“五色”、“五音”、“五味”、“驰骋田猎”、“难得之货”等,其实是在规劝那些侯王,不要过于沉溺于声色、金玉、犬马。那些过度的、放纵的欲望,远远超过自身需求,“损不足而奉有余”,是不好的。需要学会节制,“去甚、去奢、去泰”。要这么去理解。

驰骋田猎,就是去外面开豪车、打游戏,“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”,就是宫廷里的淫乐。《道德经》,其实是把侯王、君王当做自己的学生,怎么治身,怎么治国,这么讲课的,但又可以运用到我们所有人身、所有事上。这么去看,就对了。